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本文对叶家山西周曾国墓地的相关问题进行了探讨，通过分析墓地的布局，认为 分析对比，认为M28为曾侯谏墓，M65为其父亲之墓；该墓地存在两位曾侯，即曾侯谏和曾侯犺；M111所铭"南公"并非南宫适，而是该墓地中的某一位墓主。每个朝代的衣冠之制，不但是 的象征，而且事关帝国的合法性与皇权的神圣性。古代帝王在自己的冕服上所寄注的思想、意志、情感一览无余。古代羽翎作为冠冕佩饰，一般是帽后飘摆。据目前所见文献记载和考古发现，羽翎作为配饰刚始固有其等级象征意义，但未成。汉代文献记载，从战国时代赵武灵王到秦汉皇帝，皆有将羽毛赐予武将作帽盔装饰以示英武之举。北朝时期出现了用山雉尾条装饰头盔的情况。元明之际朝鲜的李朝流行的汉语教科书中也出现了鸬鹚羽毛制成翎子以装饰的记载。到了明代，服冠冕始缀天鹅翎。清初的文献记载从侧面证明羽翎佐饰冠冕的观念仍存在。清代羽翎作为冠冕佩饰，带有深深的萨满文化烙印。在古代经学礼制构建视野中，冕制流变始终重视"义本礼经"，这也是清朝正统意识和新政心态的重要体现。其冕服制度设计深受入主中原的少数民族政权服制经验和制度创建程式的影响。花翎作为服配饰也体现着奖惩的示范意义，有着重要的制度规范导向。盘口壶，壶式之一，陶质、瓷质均有。西汉时期始出现，经历东汉、三国、两晋、南北朝的发展，延续至隋唐五代时期。盘口壶造型独特，有较为清晰的发展序列，常被作为判定年代的佐证。根据出土器物自名推测，在三国两晋南北朝时期，首壶(也有盘口)可能称作"罂"。本文主要对三国、两晋、南北朝盘口壶的出土情况进行初步的梳理，以建立科学的盘口壶年代序列，并对盘口壶的分布、功能及其他盘口器等相关问题有所探讨。三国时期盘口壶以矮胖型式居多，西晋的盘口壶与三国时期不易区别。东晋时，盘口壶向高大型发展；南北朝时期束颈较高，整体更协调。三国两晋南北朝时期的盘口壶在很多地区都有发现，以南京为 多。盘口造型 初可能是出于实用目的，非实用的盘口则起到装饰的作用。唐代少府监郑岩是宰相张说的女婿。洛阳新出墓志载郑岩六代祖盘陁，盘陁是中古时期中亚粟特民族男子常用名的音译，显示其为昭武诸国人。他是北朝时来华的粟特 ，为了定居融入社会，后裔与汉人郑氏祖先通谱而更姓，即纳入郑氏北祖的世系以隐瞒其粟特出身，并与华人通婚。《新唐书》记载郑岩祖行谌为"萨宝果毅"，作为粟特型萨宝府武，是已经姓郑而仍旧保持胡人身份者。其走科考入仕道路的后人更是具备了华人的语言和文化心理素质。无锡博物院新近征集到华氏家族旧藏文物2余件，多为家族文献。该家族历史悠久，而重孝之风一以贯之。通过历代题咏、着文、绘图、抄写，华氏家族孝文化以书法、绘画为载体，物化为一件件珍贵的墨迹实物，实现了家族孝文化与书法艺术的 结合，成为书法史上的一大亮点。其内容包括由家族成员发起征集的、歌颂华氏家族孝德的原创诗文作品，抄录家族先代遗文的书法作品以及与华氏家族有关的乡邦文献作品。这些家族通常以亲笔墨迹的形式出现，一般不进入书画市场流通，故得以留存至今。其中不乏佚文、孤本， 珍贵的文物价值和重要的历史意义。其价值主要表现为三方面：填补史阙的文献价值；勘比对的版本学价值；拾漏补遗的书法史价值。"好"汽柱甑形器出土于商代晚期的殷墟好墓中，其类似于甑的形制和底部独特的汽柱结构，引起了 、学者的极大兴趣。骨器研究逐渐成为近年来考古学关注的课题。本文梳理近十年以来骨器研究的新成果，并着重对新石器和青铜时代的骨器研究进行归纳和分析。在新石器时代，无论是地域还是年代上，骨器的程序和方法均比较相似，片切割和磨制为主要手段，"因材作器"是这个时期骨器生产的显着特征。青铜锯的应用是青铜时代制骨手工业的技术性，极大地提高了骨器的效率，并对当时的生产关系产生重要影响。二里头遗址制骨所使用的铜质工具很可能是铜，而非铜锯。 早使用青铜锯的年代很可能不在夏代，而在商代早期，约公元前16年左右。青铜锯的使用和城市化的发展，为青铜时代制骨作坊的规模化、专业化和规范化生产了必要的技术和市场条件。 近面世的应侯见工铜簋，其铭文记载了属于"淮南夷"的毛、衰等氏族，侵犯周王朝南部边境并被周王朝打败的事情。铜簋年代应在西周中期之末的孝王、夷王时期。铜簋的器身与器盖铭文各不相同，可能是同一批盗自应国墓地的随葬器物。应侯见工簋的发现，更证明应国是周王朝南方不可或缺的屏障，担负着护卫周王朝的艰巨任务。《左传》僖公六年记载许国投降仪式中有"面缚"的仪节，但"面缚"究竟指的是什么，自古争议颇大。本文认为应从许男视死的初衷出发，自丧礼中求其本意。"面缚"即幎目，具体到许男这一等级，就是缀玉覆面。