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借鉴史料与史学的关系理论来思考藏品与陈列问题，或可有利于博物馆界问题意识的强化和理论品位的提升，从而将相关问题的研究引向系统和深入。陈列本质上是一种意义重构的过程，理想的陈列应该是使藏品的自我解释与陈列的外在解释相得益彰。陈列设计者应该在整体历史观念的统摄下，将那些承载着片段历史和文化信息的藏品进行正确解读和，并引发观众对基本完整的历史事件的理解。为了从不同侧面令人信服地展示历史风貌，扩大博物馆藏品的征集和遴选范围是十分必要的。1年1月南阳市文物考古研究所在南阳市审计局出一批汉代墓葬，其中三座墓葬为木板盖顶的平顶砖室墓，这类墓葬在本区内极少发现。M69出土的瓷壶碎片经鉴定为原始瓷，而这种原始瓷器生产于我国南方江西、浙江等地。因此南阳这件原始瓷壶也很可能来自南方。本文对近年来发现的应侯见工诸器进行介绍和考释，然后通过与其他墓地所出铜器相对比的方式，对器物年代等问题进行探讨。对石家河古城三房湾和谭家岭遗址出土植物遗存的研究结果显示，屈家岭文化晚期至石家河文化早中期，当地是以谷物农业为主，兼有少量野生植物资源利用的生业经济模式，稻作农业占优势，粟作农业所占比例很小。对猕猴桃等野生植物资源的利用可能表明当时居民的活动半径较大。8~29年，在吐鲁番市巴达木墓地了6座墓葬，可分为斜坡墓道土洞墓、阶梯式墓道土洞墓和竖穴墓三种形制，出土陶器、木器、铜器、铁器、金器等5余件(组)，年代分属春秋时期和唐代。此次发掘为研究吐鲁番地区的古代历史文化了新，也进一步充实了对阿斯塔那及哈拉和卓墓地分布范围的认识。考察战国都城的防御特征，有两个值得注意的现象。，从整个都城来看，防御呈现出明显的不平衡性，宫城的防御远较郭城更突出更严密，简言之，"卫君重于守民"，这是战国时代都城防御的普遍特征；第二，从宫城的防御对象上分析，防御内部国人比外来敌国更甚，一言以蔽之，"防内重于防外"，这主要体现在临淄齐城和新郑韩城上，而临淄齐城尤为突显，这应与这两座都城均经历了政权更迭有关。秦汉时期在渭河上建造了若干座桥梁，依据其彼此的空间方位关系，后世分别称之为"东渭桥"、"中渭桥"、"西渭桥"，渭河三桥的修造对于关中的交通有着极其重要作用。"中渭桥"社科院考古所和陕西省考古研究院于212年上半年在汉长安城正北发现并正在进行发掘。而此次在西安未央区王家堡村发现的古桥位置恰好位于汉景帝阳陵正南方，与文献记载的汉东渭桥位置相合；在咸阳钓台镇马家寨村发现的木梁结构古桥，位置上正好位于汉长安城与汉武帝茂陵之间，与文献记载的西渭桥位置相合，因此我们认为王家堡古桥和马家寨古桥分别是汉东渭桥和西渭桥。如此则秦汉时期渭河三桥全部有了着落，为学界了解和研究秦汉桥梁建造及关中交通有重要意义。秦式短概念提出已近二十年，其间出土短数量猛增，对其型式和年代有必要一些调整。从秦式短出土数量多、兽面纹格形制高度统演变同步有序等方面可以认为它是秦人特有的一种文化因素。本文还根据出土新，从技术传统和纹饰风格两方面探讨秦式短的渊源当追溯至西周中原地区的兽纹柄，不应牵强附会北方草原风格物件。通过的梳理，可以认为冀北花格及中原各诸侯国花格也是西周兽纹柄的延续和发展。同时一些实物线索也显示，西周前期的柳叶形短、人面纹短，后期的兽纹柄短，以至东周大量流行的兽面格短(秦式和花格)，它们的发展演变是传承有序的。本文对 俈柲冒、包山楚简和郭店楚简中的" "字进行综合分析，认为该字当读作"绥"，指古代的一种旌旗 ，俈柲冒之"(率) (绥)"指先行引导之绥。在此基础上，认为包山二号楚墓出土的两件有箍殳，应该是当"绥"的旗杆来用的。殳自古有有刃和无刃两种，本文认为古代的"绥"应当是在无刃殳上而成，而不会在有刃殳上。同时指出河南汲县水陆攻战纹鉴画像中首部无戈矛的旌旗就是"绥"，曾侯乙墓竹简中的"晋杸"应为北方晋国或晋地形制的"殳"。通过实物比对， 指出有刃殳起源于南方，属于南方文化传统；无刃殳起源于北方，属于北方晋地的文化传统。南方称有刃殳为"殳"，无刃殳为"晋杸"；北方称无刃殳为"殳"，有刃殳为"锐殳"。后世不解，遂将二者混为一谈。注释中还对楚简遣策中所见之"中干"和"羊车"进行了新的解释。龙门石窟所在伊阙峡谷，自先秦以来即为黄河流域贯通江汉流域的天然通途，延及唐代，又以"龙门驿"(又称"石像驿")构成两京地区往来南方的门户，从而反映着当年员升迁、贬谪等场现象。将贞元七年(791年)卢征造像遗迹置于唐代场历史环境中，探讨两京士人阶层宦途生涯的冰火宠辱及其信仰寄托。首先回顾卢氏造像龛的研究历史，点明写作意图；其次运用考古学方法对其进行田野调查，通晓像龛形制、造像内容及特征；而后结合文献史料释读造像发愿文，进一步深入了解功德主卢征其人以及凿龛造像的过程；在此基础上，探讨这种采用纪实文献形式的发愿文，在龙门石窟文化史上独有的史学价值和文学价值； 阐述唐代士人因贬谪制度导致人生转折之际的心理诉求、精神状态与意识信仰，从意识信仰视域展示其政治诉求的转换与延伸。博物馆是进行文化展示、教化、交流、沟通的空间。"博物馆"的概念和博物馆的实体在出现，始自近代以来中西交通之经历。明末清初以降，西方传教士与外交通商人士在其中多有作为，而博物馆的实体源自清末"百鸟堂"。虽然法国天主教传教士谭微道神父几次深入内地，考察探访，发现新物种近百种，在生物界影响极大，但他在建立的博物馆"百鸟堂"却为学界所遗忘。本文通过对谭微道建立的自然博物馆"百鸟堂"历史的梳理，从北京天主教北堂迁建这一历史事件的视角，审视博物馆这一新鲜事物在当时社会中的文化角色与发展趋势。博物馆对国人教育、启迪心智、拓视野的功能，随着中西交通的逐步展和国人对博物馆理解的逐渐深入而不断拓展，博物馆终成社会发展之精神一助，并为一时所倡导。1年5月，配合西安 民用航天产业基地雁塔南路建设，西安市文物保护考古研究院发掘了一座北宋墓葬，出土范天佑墓志一合。墓主范天佑至普州安居县(今四川遂宁)知县，于宋仁宗皇佑元年(149年)正月二十一日去世，享年六十一岁。墓主先后经历了宋太宗、真宗、仁宗三朝， 终于宋神宗熙宁八年(175年)安葬于永兴万年县洪固乡。本文对墓志进行了录文、标点，并对墓主的家族世系、仕宦经历及北宋的职制度等进行了简要考证。范天佑的为经历，为了解北宋基层员的宦迹了很好的范本。从其家族世系的发展脉络中可管窥当时门阀制度消亡的史实。