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关于龙门洞的镌刻年代，学术界一直存在争议。本文在前人研究的基础上，认为其镌刻年代应是唐代高宗时期，并从出土和传世文 月和213年3月至6月，为配合 中线工程丹江口库区建设，郑州大史学院考古系对淅川单岗遗址先后进行两次发掘。在次发掘过程中出屈家岭文化时期的房址、灰坑、灰沟、墓葬、瓮棺等遗迹，出土较为丰富的陶器、石器等遗物。该遗址的发掘为研究豫西南地区屈家岭文化的文化特征与年代以及聚落布局与结构等相关问题了新材料。王嘴西地地点位于新砦遗址东城墙东侧。遗址内王湾三期文化遗迹均为灰坑，出土遗物有陶器和石器。新砦文化遗迹有房址、陶窑、灰坑、灰沟和墓葬，出土遗物有陶器、石器和骨器。西周时期遗迹有灰坑和灰沟，出土遗物主要为陶器。此次发掘，为新砦遗址的年代和布局研究了重要的。13~216年，在丰京遗址曹寨村至大原村一带进行大面积钻探和解剖性发掘，确认曹寨古水域为西周时期的人工水域，曹寨南至大原村西的古河道为西周时期的人工河道，大原村东的两个水池是汉代利用废弃古河道和低洼地段挖建而成。这些水系遗存的发现，为研究丰京遗址聚落布局的演变了重要线索。12年9月至213年1月，武汉大史学院考古系等对古堆桥遗址进行了发掘，发现较为丰富的商代和西周时期遗存，包括房址、灰坑等遗迹，以及陶器、卜甲和铸铜遗物等。该遗址的发现有利于进一步认识淮河流域的商代墩台型遗址，对建立和完善淮河流域商周时期文化谱系具有重要学术意义。以往学术界对先秦货币的研究主要集中在文字的释读与地望的考定等方面，对先秦货币铭文中出现较为频繁的数字却极少关注。本文在系统整理这些数字的基础上，按照货币铸造时间的先后进行分述讨论，涉及数字的使用方式，数字铭文的渊源、作用以及不同纪数法之间的差异等问题。山西武乡县和沁县的涅河两岸是涅县古城所在。这一带分布着很多宋金元时期的古 。本文考证，今良侯四村的古 前身是北朝 ，其西边的良侯店石窟也是北朝石窟。这个石窟位于大同到洛阳的古道上，是晋东南 早的北魏石窟。过去学界一直弄不清，这条大道上的梁侯驿到底在哪里，本文以北朝残碑证明，良侯四村和良侯店都得名于北朝梁侯寺，梁侯驿当即今良侯店。以此为线索，本文还对涅河两岸的其他古 如故城大云寺和南涅水洪教院了连带考察，指出这是一组非常古老的 群。地层学是考古学 基本的理论和方法之一，它在古代文化发展谱系的重建中起了基本性的作用。在聚落考古越来越受到重视的背景下，地层学的一些理论和方法将在考察各种社会关系的过程中得到进一步和发展。5年洛阳市西工区发掘了一批东周时期墓葬。其中3座战国墓分别出土彩绘陶器、玉石器等随葬器物。这3座墓的文化属性不同于洛阳地区其他东周墓，而与山西侯马、河南安阳及郑州地区有着密切关系。河南博物院收藏一件清代书法家邹振岳行书立轴，在对其表面害、原裱形式、装裱材料(包括宣纸、绫子)等方面检测分析后，遵循不改变文物原有的装裱形式的原则，进行重新装裱。大河村彩陶艺术是我国新石器时代仰韶文化的重要代表之一，它朴素的造型美、抽象的装饰美、雄健的色彩美在原古时期众多类型的彩陶艺术中别具特色， 。大河村彩陶充分展示了中原大河先民的聪明才智和艺术创造，为中原文化的悠远厚和博大深沉增添了浓重的一笔。四千多年过去了，大河村彩陶虽历年代久远但却又充满很强的现代气息，当代的诸多艺术创作和设计构思仍受这些古代艺术的浸染和影响，研究和探讨大河村彩陶艺术的美学特征对于我们继承和发展传统文化具有一定的积极意义和实用价值。本文对新近发表的郑孙地券中的"酒醉物故"一语进行补释，认为此语并非实指因醉酒而亡，应当是古人对死的一种讳称，这一讳称当与道教信仰有着很大关系。利簋铭文分别记载武王征商与成王赐右史利铜两件史事，由于学界长期以来受"生称王谥"说的影响，混淆了利簋铭文中的"珷"和"王"两者的关系，从而将利簋视作武王世作器。文献与青铜器铭文表明，周王从不自称王，更不会自称王号；而臣下对周王的称呼，对先王则称"谥号"，对时王则但称"王"，并不存在"生称王号"的情况。在西周金文中，称名的体例相当严谨，这是因为古代社会中，名分始终是 重要的价值取向，周王的名号更是如此。所谓"生称王谥"诸器的纪年方式，由于是追述先王事迹，铭文纪年必然要考虑先王相对于时王的时空关系，所以不能出现"唯王某年"的格式，目的正是在于避免与时王相混淆。利簋铭文中的"珷"和"王"，系分别指武王和成王。利簋的"辛未"纪日，不会是武王甲子牧野之战后的第七日，而应属成王纪时。利的身份应是右史而非有司。利簋铭文记述成王亲自对利进行赏赐，所以利簋铸造的时间更有可能在成王亲政以后。