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海城隍庙利民调剂 衣服 老旗袍 收购老旗袍为大襟、对襟、琵琶襟等多种形式，满族骑射时穿着的一种褂子，后成为日常罩于袍子外面的服装。对襟，四面禊，长及腰部，袖子稍短，袍袖可露出三、四寸，将袍袖卷于褂袖上面，即所谓大、小袖。清朝沈阳满族诗人缪润绂描述说：“卷袖长衫称体裁，巧将时样斗妆台，谁知低护莲船处，争及罗裙一击来。”可见当时满族卷袖服饰极为时兴。清初，穿马褂 于八旗士，至康雍年间满族男子穿用马褂的习俗已盛行，青年喜着马褂以示武勇。以后，由于清帝提倡骑射，经常以马褂赏赐臣下，竟成为一种“礼服”。皇帝赏给“黄马褂”也成为极高的荣誉。 马褂，是满族男子骑马时常穿的一种褂子。为了骑马方便，在长袍的外边套一种身长至脐、四面禊的短褂、马褂以御风寒。现在许多满族人所穿的对襟小棉袄，就是从马褂演变过来的。客家又叫对襟衫，马褂套在旗装或称满式长衫的外面穿用，有些类似背心或外套，故穿着整齐又称为“长衫马褂”。 马褂是有袖上衣，不同于无袖的马甲。分大襟、对襟、琵琶襟三种。一般长度到肚脐，袖子到肘部。清朝初期只是满族人穿用，由于满清强制汉人剃发易服，康熙雍正年间始广泛流行，分单、夹、纱、皮、棉等种类。 在清朝，黄马褂是皇帝特赐侍卫武士、有事功劳者和行围 成绩突出者的，代表皇室的恩典。所以其他人不得随便穿用黄色的马褂。 民国元年（1911），北洋颁布的《服制案》中将长袍马褂列为男子常礼服之一。民国十八年（1929），国民公布《服制条例》，正式将蓝长袍、黑马褂列为“国民礼服”。 的大部分相声演员和其他曲艺演员在表演节目时仍会穿着长袍，民国成立后多改中山装，现在多为衬衣或西装。

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文献有关夏王帝宁(杼)曾以老丘之地为其都的记载是可信的。从夏王朝的主要活动区域以及属于夏文化的二里头文化分布范围来看，夏都老丘的地望应限定在今河南省境内。今豫西北、豫西、豫南等地不可能是老丘所在，老丘理应在今豫东的封地区境内。文献有夏都老丘位于封县陈留镇以北的记载，今封东北的国都里一带和陈留镇东北的王陈寨一带值得重点关注。王陈寨虎丘岗遗址位置与文献记载较为接近，遗址本身地势较高，范围较大，文化堆积厚，年代早，其为老丘故地的可能性较大。偃师二里头遗址为夏代中晚期的都邑—斟寻，中间未曾中断或废弃。夏都斟寻与老丘并非一都制前提下的前废后兴关系，二者有一定的并存期，前者应为夏王朝中晚期的主都，而老丘则为夏王朝一段时期内的辅都。便于统治和东方事战争的需要是夏王朝设立老丘辅都的主要原因。现藏于 博物馆的《古雪轩图》，系清代乾隆朝皇六子永瑢为其上书房师傅倪承宽所作的山水画卷。此图绘制于乾隆二十八年(1763年)，时永瑢等诸位皇子及师傅正扈从热河避暑山庄，师生共同欣赏前代画作之余，永瑢应邀完成此作。画卷描绘了倪承宽故乡杭州的"古雪轩"书斋图景，且于画卷诗塘及裱边处，乾隆诸位皇子均有题跋。此件绘画作品，让我们窥视到史书志乘中鲜有记载的皇子与上书房师傅之间真诚的师生关系，是一件兼具艺术与文物价值的珍贵文物。本文力图通过对上书房择选授业师傅、陪扈热河等相关制度的梳理，结合其他文献，还原《古雪轩图》绘制时的历史背景，探究文物背后的历史价值。此外，本文拟借助永瑢等诸位皇子与师傅互赠诗文书法等交往互动的相关，揭示其时以上书房为中心，业已形成了一个小型的文化交游圈。上书房师生诗文书画等日常生活情趣的交流，加之因共同参与编纂《四库全书》所结成的共事利益关系，使得这个交游圈得以巩固传承。水陆攻战纹是我国战国时期的一种青铜器画像纹饰，其人物形象简练生动，情节描绘翔实繁杂，空间宏大阔，是战国时期高超的绘画技能与青铜装饰工艺的 统一。画面反映出人们对自信勇武、拼搏奋争、进取向上精神的崇尚，从文化的深层折射着一种以法家精神为内在理路的审美取向，故在以儒道精神为主流的华夏审美体系中有其独特的审美价值。二里头时代牙璋是 政治制度一种物质的象征。近半世纪以来，有关夏商阶段牙璋的研究，取得了巨大的成果。然而无可否认，过去学界基本是集中对牙璋年代、类型学对比等的研究。本文另辟蹊径，重视牙璋细部的分析。我们认为，牙璋局部特征的辨识，对牙璋体系的论证，具有决定性的作用。本文希望为牙璋研究方 一个新的视角。综合东亚地区出土牙璋分析显示，二里头VM3∶4牙璋在南曾产生过重要的影响，在西南金沙所见影响是直接的，在东南地区大湾、虎林山则是间接的波及。二里头牙璋在南地区的复制，可被视为原生 向次生 波及的一种表现。我们相信通过二里头牙璋等实物，足以论证夏王朝政治理念的实践，也是东亚广域 起源的关键。今后除了寻找夏王朝同时期的文字证据以外，考古的遗迹和实物对夏王朝的实证，同样具有科学性意义和决定性作用。大辛庄遗址出土的一件玉龙，据其形态和装饰风格判断，应为凌家滩文化玉器。本文还收集到几件商代和汉代的凌家滩文化玉龙的仿品。大辛庄遗址发现的玉龙、玉虎在墓葬中的位置与濮阳西水坡发现的蚌塑龙虎相似，二者可能具有相同或相近的文化意义。近年，战国书迹出土数量众多，文字载体品类丰富，其中有简牍、陶器、封泥、玉器、铜器、铁器、石器等。战国文字点画形态变化多端，有曲折凝涩的形象，有流丽明快的形象，艺术表现能力越来越强。简牍墨迹是战国书法文献中宗的材料，历史学、考古学、古文字学界都把目光投向这批材料，在断代、分域和文字考释等方面都作了深入研究，已取得一些成果。随着睡虎地简、包山简、郭店楚简、上博简、清华简等相继发现与公布，为战国书法的研究创造了有利条件，但尚处于起步阶段。本文从书法美学角度出发，按照笔画特点、形体结构等对战国书迹进行整理，阐明不同地域字迹风格的差异。运用书法形态学的原理，对简牍墨迹和铭刻书迹的笔法起承转收、笔势的圆转纵伸、笔意的率直稚趣进行具体分析，力求描绘出战国书法艺术的基本轮廓，揭示战国早期至秦统一六国之前书法艺术发展的动向。近年在殷墟范围内陆续发掘了一批明代墓葬。其中王裕口南地M155为斜坡墓道长方形砖室墓，是明代汝源端僖王朱厚焆夫合葬墓。豫北纱厂M3M34均为斜坡墓道土圹墓，保存较好，属于明代汉中守备副使张士隆的家族墓。这三座明墓的发现，为研究安阳地区明代藩王和吏的葬制、葬俗及家族史等了重要的实物。战国魏大梁城位于今封市城区偏北部，其平面布局一直没有定论，本文综合考古钻探成果、历史文献并结合封历史地理的实际情况， 绘制了大梁城平面布局示意图。大梁城平面大致呈不规则的长方形，有郭城和宫城两部分组成，宫城位于郭城东南部。浚仪渠从郭城北部自西向东穿城而过。宫殿区位于宫城西部正中的高台区域，手工业区位于郭城北部的浚仪渠两侧。湖北江陵张家山西汉墓葬出土的竹简《算数书》中记载了古代粮食计量的方法，经验证具有较强的科学性。结合此方法，可以对洛阳地区勘探发掘的战国、隋唐时期的仓储粮规模有一个比较直观的认识。其中，战国粮仓发现74座粮窖，大约可储粟米2514万公斤，约合当时83.8万石；隋回洛仓有7余座窖，大约可储粟米2.72亿公斤，约合当时784.9万石；隋子罗仓记载共有6余座粮窖，大约可容48万石粮食，约合今1267.2万公斤；唐含嘉仓天宝八年(749年)时储粮达583.34万石，约合今1.亿公斤，几乎占据了 粮库储粮的一半，其仓窖数量应在4座以上；唐常平仓发现了32座仓窖，可储存粮食约8.6万石，合今2127.84万公斤。对这些仓储粮量的研究，既可以加深对粮仓规模的认识，还可以对当时 的农业经济状况有比较直观的了解。