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本文对大河口M22出土的气盘、盉铭文进行考释，认为其文意是穆公命气将其属仆驭臣妾全部转归霸姬，气没有执行此命，霸姬将气讼至穆公。穆公命气发誓要听从命令，如果违誓，就处以鞭刑五百，并罚金五百锊。气据此发誓，并记录下来。穆公又命气增加誓言，说如果不听从穆公命令，就处以鞭刑，并逐出宗族。气据此再次发誓，并记录下来。为记录穆公的命令，作了这二件盘、盉，要子孙们长久存用下去。在解读铭文的基础上，认为西周时期的誓仪一般分为三个为仪程：首先是命誓，一般是裁判者主持，发布誓辞内容，明确需遵守的事项及违誓的处罚；接着是报誓，发誓者根据命誓内容重复说出誓辞； 是则誓，即发誓者确认并记录其誓辞，以备以后稽核。李殿林为清季重臣，历仕同治、光绪、宣统三朝。通过对新近出土李殿林墓志的考释，可以借此厘清清末政制变革及政局演变的发展脉络：首先，李殿林主江苏学政时，曾极力推行书院改学堂之事，但因改制而造成的经费困窘，亦可折射出清季朝廷推行教育新政之艰；其次，作为汉人的李殿林，曾以裁缺吏部左侍郎的身份获授历为满族王公把持的八旗都统一职的遭遇，正反映了清季朝廷迫于舆论压力化除"满汉畛域"的欺骗性；再次，身为吏部尚书的李殿林，曾为了仕途延续，与以奕匡为代表的庆亲王府势力联手，为保住深陷贪腐丑闻的吏部，不惜与掌权伊始便致力于吏部裁撤行动的摄政王载沣对抗，其中又因朝中重臣鹿传霖的卷入，令事态变得更加错综复杂。《容成氏》是《博物馆藏战国楚竹书》中的一篇，主要记述了上古帝王的事迹，内容十分重要，自公布以来学者多有研究。本文拟在各家研究的基础上，就此篇的编联、文字考释、篇题等问题提出看法。夔纹三足提梁盉是殷墟好墓出土的众多精美青铜酒器之一，1976年出土时残破及锈蚀严重，前人曾经临时修补。后该盉出现变形，多处裂，为更好地保护这件珍贵文物，本人对铜盉重新进行修复。豫南地区共有5处遗址的商周西汉墓出土了前代遗玉，主要包括罗山县天湖晚商墓地3座墓、光山县宝相寺春秋黄君孟夫墓、桐柏县月河春秋养子墓M淅川县下寺春秋楚墓M7，以及南阳市麒麟岗西汉墓M8等，共计出土约45件遗玉。这些遗玉的年代分属龙山期至夏代、晚商和西周时期。遗玉的存在状态一是原器保存基本完整，二是已待用，三是已改成新器。遗玉的来源途径一是当地龙山至夏代土着人历代流传而来，二是有些墓主人因特殊国情境遇而对遗玉着力收藏而来，三是商周王朝朝聘赏赐及诸侯交往而来。西王母的传说起源甚早，《山海经》、《穆天子传》、《竹书纪年》中就有相关记载。西王母究竟是人抑或是神?学术界见仁见智，莫衷一是。有趣的是，殷墟甲骨文中也有"西母"，与"西母"并提的还有"东母"。甲骨文中的"西母"与载籍中的"西王母"有无关系，值得认真研究。本文将载籍中的"西王母"与甲骨文中的"西母"作了仔细比对，发现二者虽有差别，却也不无相似性和关联性。二者或有一定的渊源关系，周及其以后的西王母崇拜习俗或可追溯自殷商时代。俞伟超(1933—23)，考古学家，曾任 教授，原历史博物馆馆长，对考古学的发展出巨大贡献。值其逝世五周年，刊出一组文章，以示纪念。本文通过辨析盘龙城等遗址二里头文化时期的考古学文化遗存指出，长江中游沿岸地区延续了石家河文化传统的"石家河文化组"遗存上承龙山时代的石家河文化，下启该地区二里岗下层文化时期遗存，是当地的土着文化因素；并认为约在二里头文化四期前这一地区已出现了三星堆文化因素。从而揭示出二里头文化的南下打破了该地区原有的文化格局，启动了石家河文化的发展机制，产生了同一谱系的考古学文化遗存的历史图景。在环境恶劣、条件艰苦的抗日民主根据地，十分重视美术宣传，经常因陋就简地举形式多样的美术展览，如室内画展、街头画展、流动画展等。这些美术展览的内容绝大多数是揭露日本帝国主义的侵略罪行、歌颂人民伟大的抗战精神，也有针对队伍中的 社会现象进行批评的。为了加强美术展览的宣传效果，有些美术作品有时还与其他艺术形式相配合。与国统区不同，抗日民主根据地美术展览很少有单一画种的展览会，更多的是漫画、木刻、石版画、连环画、年画，还有素描、速写、油画等绘画种类一起混合展出的综合性画展，显得稚拙而不够完善。但这些美术展览既丰富了战时的文化生活，又鼓舞了根据地民的斗志和增强了争取抗战胜利的信心，使美术成为抗日救国的有力 。