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清华简《系年》"陈淏"与《吕氏春秋·顺民》"鸮子"的关系，从如下几个方面来看："陈淏"、"鸮子"两者名号中的"淏"、"鸮"古音相同；文献中有人物名字之后称"子"，以表示尊称的用例，如"田和"又可以称为"子禾子"、"和子"，"陈淏"也有可能称为"鸮(淏)子"；"鸮子"的活动年代在公元前411年左右，"陈淏"的活动时间在公元前44年至前397年之间，两者活动时间接近；《吕氏春秋·顺民》中"鸮子"、"和子"都是齐庄子的重要属员；《系年》中"陈淏"与田和一起，与三晋大夫盟会，并受理别国事求援，地位同"鸮子"一样较为尊崇。由上述关联来看，《系年》"陈淏"即《吕氏春秋·顺民》"鸮子"。对诸神的崇拜与祭祀是商代政治与社会生活中的全民行为，与商代的其他祭祀相比，学术界对奠基的关注相对较少。本文以中原地区为例，对商代城墙和居址中与奠基相关的考古材料进行了梳理，结合历史文献和出土文字材料，证明"奠基"在商代存在无疑，但与商代其他祭祀有所不同，主要体现在祭祀牺牲的使用上。商人举行奠基的原因主要有两个：一是商人希望建筑在建造时能够稳定的精神诉求，二是举行奠基让商人获得精神上团结的政治意义。新成立前，和美国曾经进行互相摸底式政治接触，但终因地域政治需要和意识形态上的一致等因素，选择并实行了联苏抗"一边倒"外交政策。从新6年的历史来看，"一边倒"外交战略有利也有弊。美国学者对这一问题的反思，为我们重新认识这一问题了有益的借鉴。小双桥遗址发现有夯土建筑基址、宫城城墙基槽遗迹及大型青铜建筑构件，祭祀遗存数量多，分布密集，出土有与铸铜、制陶和制骨手工业相关的文化遗存以及较多的青铜器、玉器和原始瓷器等珍品，完全具备都城的规模和内涵。而此时郑州商城的宫殿逐渐废弃，制陶和铸铜等手工业作坊趋于衰落，青铜器、原始瓷器和玉器的出土数量减少，出土地点比较分散，已不具备都城应有的规模和内涵。作为都城，小双桥与郑州商城遗址存在着兴废交替的关系。从二里头文化与二里岗文化的过渡期到典型二里岗期，郑州商城从围护宫殿宗庙建筑的小城逐渐发展成内外三重结构的超大型都邑，考古学文化的主体面貌经历了从一元到多元、再趋向一元的过程。郑州商城的城市化进程中都邑的规模越来越大、结构越来越复杂，文化面貌却从简单到复杂、再到简单。广域范围内人群和资源的集聚、政治和文化的整合，形成多元文化格局并营建了规模宏大、结构复杂的都邑，郑州商城在其形成之后逐渐走向一体化、规范化和制度化。典型二里岗期晚段，郑州商城达到了鼎盛阶段，形成了很多专门的区域和相对稳定的文化传统，形成了规模化的生产和制度化的礼仪，完成了城市化的过程。2年枣阳九连墩发掘了2座大型楚墓，M2保存完好，出土乐器22件(套)，涵盖金(铜)、石、革、丝、竹、匏、木七类，其中木瑟座和竹舂牍、木雅、柷为 认识。墓葬出土乐器种类齐全，保存完整，为研究先秦乐器制度了重要。本文在前人研究的基础上，就海南宋代墓葬中出土几方地券，出土情况及特点、年代及涉及的地名，地券所反映的民间风俗信仰等方面进行梳理和考证，尽可能地揭示出隐藏在这些文字背后的史料价值。河南濮阳西水坡45号墓，出土仰韶文化时期以蚌壳堆塑的龙、虎及北斗图案。其所表现当为星象，但是在墓中布置出星象的意义值得反思。由于墓葬的宗教功能在于实现对死者的"关怀"，墓中的蚌塑星图之意义既是用来标明墓主死后的归宿，同时又希望得到龙神、虎神和北斗神的帮助，接引墓主之亡魂升天。墓中另外三具"人殉"，实为祭祀龙神、虎神和北斗神的供品。通过对博爱县月山寺三块残碑的拼合、拓制和细读，可知此新发现石碑为清初顺治年间的大学士薛所蕴题诗、康熙年间刻石的诗碑。碑文记载了月山寺在顺治年间为里甲徭役所累、日渐颓废的情形，与薛所蕴《澹友轩文集》中《河内孙侯除豁明月山里甲记》一文对读，即可发现薛所蕴实为振兴月山寺的功臣。刘铭传是淮名将，出身寒微，在艰难困苦中一心向学，喜好诗文，并把他的所感所悟用诗歌形式记录下来，创作了许多清新质朴、含蕴隽永的诗文，映照出晚清时代底层人物的奋斗历程、思想风貌与生存图景。为了生存他奋力拼杀，终于功成名就，登上显赫的地位。然而，在声名显赫之时，却又屡屡寻求退隐，内心盈溢着极为浓郁的归隐情结，这既是他向往闲适生活的天性使然，也是时代、生存环境和个人际遇激发的结果。晚清危殆的时局启发了他的心智，使他对民生疾苦、 前途有着独知之虑。他同情民众生活的艰辛，兴建义庄，发放米粮，扶危济贫；他兴教育，引领一代世风；有感于铁路对于 和民生的重大意义，屡屡进言兴修铁路；在对时局的观察和思考中，他还敏锐地告诫人们要惕日本对的觊觎。所有这些都生动地折射出在新旧递嬗大变局中成长起来的精英人物的情思与精神意蕴。